2008年5月，我曾携文友至长涂岛，时有民间人士展示，高鳌山人虞税已巳年菊月（1989年9月）所书“长涂风光”24景点诗题，及伏霖（沈海）、范增诸先生金石印鉴雅集一帧。我摄之，时时玩味。

其中有伏霖先生所刻“高鳌插云”一景印鉴，简乃山（仍仙）有诗云：

巍巍高鳌接星云，堪比海中建铁城。

休诧山巅失翠绿，久经风浪是伤痕。

元大德《昌国州图志》载：《藏经》云“东海有山，名曰高鳌，乃娑竭龙王所居之地。”上有亭宇，遇旱，乡人祷之。

明《成化志》云：“高嶅山潭，翁州北。”高嶅即高鳌，翁州即舟山古称，长涂岛位于县治之北。

清康熙《定海县志》也有类似《藏经》记载。

299.6米的高鳌山，是长涂岛的高度。在岱山县境内，仅次于衢山岛的观音山。在小长涂岛的西北，这座陡峭的熔结凝灰岩山峰，勾起了我的臆想。山巅失翠绿可能不独与久经风浪侵蚀有关吧？或与岩石性质有关。当轮渡慢慢驶进黄飘带一样的长途港，那座光秃秃的几成不毛的山，让我一直猜想这会不会就是远古时代一条巨鳌的化身，鳌是龙头龟背麒麟尾的合体鱼龙，鱼龙信仰，可以一直追溯到古越民时代。高鳌山地名起源于何时似乎也成为长涂人一个深沉的悬谜。

《藏经》是后秦国师鸠摩罗什译于弘始七年（405），《藏经》中的“东海高鳌”应该存在于鸠摩罗什或者不知姓名的原著者的虚幻世界里。然而大德志、康熙志都将此条引入，指的就只能是长涂岛的高鳌山了。古人真是聪明，既然佛教是虚幻的，不知所云，落户长涂岛又有何不可？

娑竭龙王（梵Sa^gara ），意译为咸海中的龙王，原是古印度传说中管理水蛇的海王，后来演变成了佛教的护法天神，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。据说此龙身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女是观音菩萨的胁侍。

依照佛理，众生之业，汇集于海，此谓业海。龙代表变幻，代表岛民的千万念想。龙潭就成为岛民与自然沟通的圣地，祈福便是岛民敬畏自然祈降甘霖的深情表达。高鳌山龙潭同皋泄龙潭、菖蒲龙潭、郑家山龙潭、灌门龙潭等一道组成了古代舟山的龙潭文化。

在古志中，高鳌山又作栲鳌山。高鳌山龙潭，所以也叫栲鳌山龙潭。栲，是一种常绿乔木，叫山樗。江南一带海拔200米以上的坡地或山脊有分布。此木材坚硬，可做船橹、轮轴等。树皮含鞣酸，可制栲胶，又可制染料。岱山至今仍保留有栲稻桶礁、栲门、栲网山等地名。以前渔民习惯穿的背单与龙裤，其布料就是用栲网的栲皮栲过的。所以，栲与长涂岛地名的结合，是渔民利用栲木从事渔业生产后的产物。《诗·唐风》中有“山有栲，隰有杻”的记载，也证明人类对栲木的认知之悠久。

翻看《舟山岛礁图志》，从长西村的上胡家朝西偏北行走，有条小山路可以抵达高鳌山。也许这就是乡人上山祈雨的古道。元朝时龙潭上建有亭宇，不知古迹遗存依旧否？也不知今人还有没有上得龙潭者？如果可以，娑竭龙王还能延续长涂岛民俗文化的根脉吗？

当年的悬水幡、五色大旗还能在祭坛上飘起吗？

民间又有诗云：

老翁采药下鳌山，转瞬不知何处去。

转瞬不知何处去，人间只剩仙草潭。

高鳌山上若有老翁在，定是娑竭龙王化身了。如今，高鳌山下，曾经的龙潭岙、仙草潭已经成为金海重工的工场，“海中建铁城”也名副其实了。民间文人的智慧不可小觑呀！兴笔小涂：

本是海中吉祥物，鳌鱼不该脱金钩。

长涂港湾是金钩，再钓龙王须珍馐。

作者：孙和军